马伯庸婺源龙脉保卫战中的部分历史细节

《笔与灰的抉择婺源龙脉保卫战》一文载于马伯庸新书《显微镜下的大明》第二卷，该文围绕起始于万历二十八年（年）徽州府婺源县的龙脉与文气之争，叙述了前后长达六十四年的大明县域政权与灰户之间的纷争。这里主要就这篇文章中出现的部分历史细节进行探讨。

一、纷争起源地之紫阳书院

文初提到的知县、县丞以及乡宦等人聚集在紫阳书院，为的是讨论前一天抄回的乡试名单。这个紫阳书院，其实是很有来头的，文中其实也提到了，婺源县是朱子故里，其实严格来说应该是朱熹的祖籍。朱熹，号晦庵，又有个别称叫做紫阳先生。相传当年朱熹曾回过婺源两次，并进行了讲学，但是紫阳书院并不是朱熹创办的，而是后世为了祭奠朱熹而创办的，最开始这个书院也不叫紫阳书院，而叫晦庵书院，这个晦庵是朱熹的号，后来才改成紫阳书院，紫阳先生是朱熹的别称，至于为什么改名，原因并不清晰。紫阳书院后多次经历兵火与修复，以至于历史上的名气不如岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院等。

二、文气与龙脉的关系

婺源县因为在乡试中屡屡失意，引起了当地有识之士的反思，后来有个叫程士法的生员提出个猜想，是不是因为风水出现了问题，影响到了当地的文气，因此才造成乡试失利。这个想法如果放在当今社会，大家肯定会认为这个人脑筋有问题，但是在当时的社会中，居然因此而引起了旷日持久的龙脉之争。

但是仔细一想，其实这里面还是存在很多问题的，文初也说了，婺源是朱熹的祖籍，朱熹是宋代理学家，儒家之集大成者，程朱理学影响了元明清三朝，婺源县可是一等一的文华毓秀之地。然而问题出来了，龙脉之说应该是风水里的理论，而风水学无论是由道家还是阴阳家或者其他学派衍生出来的，至少和儒家的关系并不是很密切，那么为什么那么多士子乃至明朝政府都支持这一论调呢，这里就很有问题。

其实这个也很好解释，有些喜欢旅游的人可能会发现，有些地方的寺庙，里面既有佛家神仙的雕塑，也有道家神仙的雕塑，儒道佛其实很难完全分开，特别是经历了那么长时间的发展，三家很多文化是你中有我，我中有你，难以严格区分。风水堪舆之说，在历史文化上曾经占据很大的位置，而信奉这个学说的，儒生可以说还占很大部分，因为风水学里的部分理论和儒家理论有共同之处，再说孔子也说过嘛，“卜其宅兆而安盾之”。儒家人物信奉龙脉风水，这也是说得通的。

三、有明一代石灰的大名

灰户为什么屡禁不绝，其中既有个人经济利益在里面，也有地方豪强与商帮的利益在里面，牵涉太广，所以难以根除，其实在有明一代，石灰是很有名气的，明朝名臣于谦写的《石灰吟》传颂至今，可见在明朝的时候，石灰产业是很发达的。关于石灰的最早使用，历史上有多种说法，目前还没有人专门编著石灰史，但是作为建筑、日用乃至炼丹的材料，石灰的使用面比较广，特别是嘉靖皇帝喜欢炼丹，明朝时候的石灰多由石灰岩燔烧而成，嘉靖皇帝使用的石灰用的是不是婺源的原料，这个得留给历史学家去考证了。