中国通史100集6夏王朝觅宗

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第六集：夏王朝觅宗

它是中国历史上第一个王朝，既传承着龙山时代诸邦国都邑创造的早期文明，又作为上古夏商周三代的开始，为华夏文明持续发展奠定了良好基础，然而，它又是一个传说中的王朝，由于年代久远加之成熟的文字尚未产生，关于它所有的历史即便最权威的传世古文献，也都是后世根据口耳相传记载下来。怀疑夏王朝的存在成为不可避免的事情，并一度困扰着史学界，直到考古工作的成果不断涌现，夏王朝的庐山真面目才越来越清晰地呈现在世人面前。

禹王庙河南省禹州市

位于河南省禹州市区的一条古老的街道，几千年来一直供奉着一位伟大的历史人物，而关于他的各种传说至今流传在禹州的大街小巷，他的精神也被人们世代传颂。

禹州市文化局前局长-教之忠：这一处建筑啊，是我们禹州市作为一个夏代早期都城传流下来的一处，涉及大禹治水的一处神话传说遗迹。

在禹州当地，一直流传着这样一个故事，远古时期禹州一带洪水泛滥，皆因水中的一种怪兽蛟龙作祟，蛟龙在水中兴风作浪，鼓动水势，冲垮人们所筑的堤防，淹没土地和村庄，致使无数百姓家破人亡流离失所，而后大禹在众神的帮助下，将九条蛟龙一一制服，并把其中的一条禁锢在这口八角井中，从此，人们把这口井称为禹王锁蛟井，并在井上塑像立庙，以此世代感谢禹王的恩德。

教之忠：虽然这个它有许多东西是神话传说的东西，但伟大的这个这是我们中华民族为怀念大禹治水这个英雄之举，所以演变出来这么一个神话传说，它就说明了将这个位置这个锁蛟，它就是大禹曾经在这里指挥治水的一个象征物，一个标志物。

那是一个洪水肆虐的远古时代，河流泛滥，大浪滔天，使无数生灵涂炭，即便所有的人齐心协力，洪水仍然长期肆虐，治水成为最重要的事情，它关系着人类的生死存亡。

据《史记?夏本纪》记载，在尧时代，大禹的父亲鲧也是一位治水能手，尧将治理洪水的任务交给了鲧，可惜鲧没能完成使命，最终因失职被杀。到了舜时代，治理洪水的艰巨任务转而落到了禹的身上，禹汲取了父亲失败的经验与教训，改变了治水的方法，经过十几年艰难的努力，终于治理了洪水，直到现在大禹三过家门而不入的故事，仍为大家津津乐道，在世人的眼中，大禹功不可没，利泽万世。

清华大学历史系教授-李学勤：你可以看到全世界，很多地方都有类似的洪水的传说，可是，我们中国的洪水传说是不同的，因为我们的洪水传说有两点不一样，因为一般的这个外国的说法，就像那个基督教圣经里讲的，那么上帝创造了人，人做了坏事上帝发怒了，就降下洪水把人都消灭了，而我们中国的传说不是这样的，我们这是一个自然灾害，虽然是规模很大的一个自然灾害，可是呢凭着人的这个主观的斗争，这个组织的力量，克服这些灾害，随着大禹治水吗，大禹治水，大禹作为一个王，他这个身先群众，这么艰苦的工作做了多少年那么才达到这个效果。

汶川县四川省阿坝自治州

位于河南禹州几千公里以外的四川省汶川县，几千年来，当地的羌族百姓将大禹视为自己的祖先。

大禹铜像四川省阿坝自治州汶川县

矗立于岷山之畔的大禹铜像，悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束发带依稀可见，在今天汶川羌族人的生活当中，依旧保留着各式各样与大禹相关的文化习俗，而大禹精神已深深融入羌族人们的血液当中。

这种特殊舞蹈叫做禹步，是羌族婚丧嫁娶传统中不可或缺的仪式，相传，禹步是由大禹走路的姿势演变而来，传说大禹在治水的过程中因过度操劳患上了腿疾，无法像正常人一样行走，为怀念这位伟大的祖先，羌族人将大禹行走的跛步演变出如今的禹步，以世代秉承先祖大禹的治水精神。

在每年的农历六月初六，羌族人还会在大禹祭坛举行盛大的祭祀活动，纪念先祖大禹的诞辰，传说这一天是大禹的诞辰，届时，人们会在大禹神像前踏着禹步，跳着莎朗，缅怀先祖大禹的盖世功德，世代崇祭。今天的汶川境内依旧保存着大量关于大禹的历史遗迹，集人文景观和自然景观于一体的大禹故里，已成为华夏子孙访古探幽的圣地。

汶川县文化馆原馆长-汪友伦：大禹的精神，他是用大公无私把中华民族凝聚到一起，就是用一个无私的这种（精神）才把各个民族凝聚到来，作为我们的祖宗我们应该，更应该发场，所以说我们要六月六的时候，在这个地方祭祀他，实际上就是要代代都不要忘记，一定要弘扬大禹的这种精神。

大禹陵浙江省绍兴市

治水成功，使禹的威信空前提高，他不仅通过禅让制成为舜的继承人，更是把原本较为分散的邦国与部落联合起来，建立了一个以夏后氏为中心的邦国，让夏朝成为中国历史上第一个以王为天下共主的时代，大禹是夏朝的第一位天子，相传大禹死后安葬在会稽山上，今浙江省绍兴市南，今天的会稽山仍存禹庙、禹陵、禹祠等与大禹相关的历史遗迹，从秦始皇开始，很多帝王亲临禹陵祭祀大禹。在中国五千年的历史长河中，大禹文化，无疑是中华民族精神文明宝库中永放光辉的一颗宝石。

作为五帝之一的大禹，几千年以来一直都是中华儿女所崇敬的对象，三过家门而不入的治水精神更是为后世子孙耳熟能详，大禹治水的故事尽管发生在遥远的传说时代，然而在当今的中国大地上仍有大量被认为是大禹足迹所至的地方，禹王宫、禹王庙、禹王台、禹王亭乃至禹王洞等等，各地百姓用不同的形式纪念着这位中华民族的伟大先祖，每一个中国人都为有大禹这样一位先祖而感到骄傲，大禹的精神早已深深地烙在每一代中国人的心中。

洛阳博物馆河南省洛阳市

清华大学历史系教授-李学勤：大禹治水的传说，他的精神在中国的文化里面是属于核心的一个组成部分，在我们中国组成的各个民族里面都有关于大禹治水这个传说的痕迹，突出了这个大禹他作为当时群众的领袖，他的那种精神，他的精神就是德，那么这种德究竟是怎么样子的，德和民有什么关系，人民的生活怎么和领袖人物的德结合在一起，那么这个问题的话，通过这个传说有很多的看法。

虽然世代相传大禹治水的故事脍炙人口，妇孺皆知，然而这些事件发生在没有文字的时代，有学者怀疑它们只是神话传说而已，而这样的怀疑并不是空穴来风，关于大禹以及大禹治水，最早最权威的文献记载出现在《尚书》中，《尚书》是中国流传至今历史最为久远的一部历史文献汇编，内容出自商、周史官之手，但《尚书》曾多次失传，等重新找到后便有了古今真伪的纷争。《史记?夏本纪》中关于大禹的记载便是引自《尚书》，记载了大禹划定九州、治理山川等功绩，疑问由此而生。《史记?夏本纪》中关于大禹的记载是否可靠，大禹治水是否真实，大禹是否真有其人，乃至于人们开始怀疑传说中大禹所奠基的夏王朝是否直正存在。

中国社科院考古所所长-王巍：文献记载当中呢，成书年代越早的文献，对夏代的记述是很简单的，但是成书比较晚的一些文献却反而记载的比较详尽，所以呢就提出是层累的这种历史，就是说他们认为简单来说，这个记载是不可靠的。

二里头夏都遗址河南劣偃师市二里头村

由于年代久远，文献记载的真实性又无法得到考证，考古发现成为打开夏朝迷踪有效的途径，然而，将近四千年的漫长岁月，随着风雨的侵蚀，王朝的频繁更替，夏朝的遗迹早已坍塌殆尽，同样是考古研究最难以寻觅的历史谜题。

赵海涛，是现今二里头考古工作站领队，从年至今，他已经在这里工作了将近十年。位于河南省偃师市郊的二里头，从上个世纪50年代以来，吸引了大量考古学者的注意，考古学家徐旭生经过实地考察后断言，眼前的这处遗址，在当时确为一大都会，从而拉开了从考古学上探索夏朝文化的序幕。经过数代考古工作者的不断努力，一个沉睡数千年的夏王朝之谜，开始慢慢地浮现在世人的眼前。

王巍二里头遗址规模比较大，年发现以来，我们研究所马上组队开始发掘，应该到年是五十五周年，最重要的是它跟文献记载的夏族活动的中心区域是吻合的，就位于洛阳的这个盆地，所以呢我们考古学界吧，基本上认定它应该是夏代后期的都城。

二里头夏都遗址河南省偃师市二里头村

二里头遗址总面积将近九平方千米，进入20世纪90年代以来，二里头遗址的发掘面积进一步扩大，成果层出不穷，年，考古学家在原有的2号宫殿基址下面，发掘出了一座时代更早，规模更大，结构更为复杂的大型建筑基址，这也将中国宫城最早年代提前了一百多年，二里头遗址所发现的宫殿基座，是中国目前被确认的最早宫城建筑，经测量得出，夯土基质约合土立方为两万立方米，合计挖土运土夯筑等工序，依据当时所用的木石工具，总用工不下8万，整个宫殿的主体工程建造落成最少需要三至四年时间，非帝王谁又能建造出如此宏大的宫殿，考古学家根据遗址出土的文物特征判断，它应是一处夏代的都城遗址。

方正规矩的宫城和具有中轴线规划的建筑基址群，开辟了中国古代都城规划制度的先河。无论是在西安的汉唐都城宫殿遗址，还是迄今保留最为完整的北京故宫，我们都能发现它们与二里头相似的宫殿建筑机制，二里头宫殿无疑是它们的祖先，其基因一脉相承，正是它们影响着每一代中国人对建筑的审美与要求。

中国社科院考古所研究员-赵春青：为什么说它是夏王朝的一个都城，这个呢是看一个从遗址的本身它的规模，比如这个遗址有四平方公里大小，这个规模很大，第二个呢还发现了一些重要的遗迹现象，比如说宫城，比如说宫殿，这一系列重要的发现呢都说明它绝对不会是一个普通的遗址，而是一个都城性的一个遗址。

进入冬季，二里头考古工作者正在将这一年所发掘的文物整理备案，对于考古工作者来说，这里的每一件文物都承载着夏朝先民生活与文化的基因和密码。

中国社科院二里头考古工作站河南省偃师市二里头村

赵海涛：这里边是一些陶制的网坠，有这种椭圆形中间有孔的，还有这种长方体，这个网坠发现的也比较多，当时渔猎占有很大的比重，还有这种可能是一个陶刀，陶镰或者是，可能像是一个陶镰。

王巍：我们可以看到二里头这个时期，夏代后期，农业有显著的发展，这个农作物的种类不仅有粟和黍，而且还有稻，然后还这个有数量比较少的小麦乃至大豆，所以五谷在夏代已经形成了，而且它的农业已经有了一定的发展，有一些人可以脱离农业去从事手工业的制作，然后去从事管理。

二里头考古工作站中存放的数以千计的夏代手工业器物，正是这些器物成为解开夏朝社会分工的重要证据。在考古学工作者们眼中，这些古老的器物似乎能够讲述夏代的生活生产情况，随着夏代国家机制的产生，中央与地方政权的建立，与之前的尧、舜、禹时期相比，夏朝的社会资源和社会劳动力更加集中，农业的发展，金属冶炼技术的出现，专门从事生产工具制造的手工业逐渐从农业中分离出来，身怀技艺的女匠男工，或是纺织，或是制陶冶金，这些出土的手工业制品，其做工之精致，造型之精美，让后世的人们为之惊叹不已，夕阳笼罩下的二里头，历史的悠远与厚重，在这片其貌不扬的土地上体现的淋漓尽致，虽已经历了数千年的风风雨雨，今天我们依旧能感受到各行各业能工巧匠们在此挥汗如雨的场景。

在二里头出土的众多文物当中，陶器的数量最为庞大，更让考古工作者惊喜的是在部分陶器上发现的刻符，它们形态各异，频繁地出现在各式的陶器上端，不禁让考古学家对中国古文字产生了更新的探索之路，文字对于人类的意义非同寻常，它是人类最伟大的发明之一，是人类由蒙昧走向文明的分水岭，

无论是考古专家，古文字专家，还是历史学者，人们对文字的起源的探索从未停止，很多年以来人们一直认为中国最早的文字是商代的甲骨文，然而，眼前这些陶器上的刻符显然比甲骨文更加古老，很多学者认为，二里头遗址所出土的这些刻符，很可能是比甲骨文更早的中国文字，与后来的商代甲骨文也有着极大的渊源关系，由于陶文仅仅是以单个的形式出现在夏陶之上，以至于人们无法清晰地理解它的意思，对于夏朝是否已经出现了中国早期文字，专家们也只都是见仁见智，无法给出肯定的答案。

水书档案馆贵州省黔南布依族自治州荔波县

关于夏朝文字是否出现至今仍存在着巨大的争议，然而令人意想不到的是，在距离二里头遗址数千公里以外的贵州省荔波县，一个神秘的少数民族竟一直传承着与夏朝陶纹极其相似的文字，水族，是中国历史最为悠久的少数民族之一，也是少数拥有自己的文字的民族之一。

在水族两千五百多个单字中，大部分为异体字，由水书先生代代相传，一直延续至今，水族文字被称为水书，一直用来记载水族的天文、地理、历史、宗教、民俗等各个方面，水族百姓也会将水书作为谏言和祝福在日常生活中使用，绣制在水族的各种饰品和服饰当中，在现存的水书文字中，水书先生已发现多个与夏陶符号完全相同的文字，他们甚至可以大致解读二里头陶文的含义，这也提供了寻找夏朝文字的另一种可能。

荔波县水家学会会长-蒙熙林：像这个凶，凶按我们水话翻译成汉语的话，它就叫做兴旺发达的意思，跟我们现在呢，现在就像这个大门上写个福字，什么福到来啊，吉祥如意啊，估计我分析这个符号啊都是这个意思。

这些类似文字的符号并没有像甲骨文一样出现在礼器当中，而是出自用于生活的陶器上，不过二里头所出土的陶器，主要出自墓葬当中，这是否暗示着这些符号与夏朝的礼制有关呢？

中国社科院考古所二里头工作队副队长-赵海涛：做工精致的一般大多数是在墓葬中出的比较多一些，这个可能而且这些墓葬也是有一定等级身份的墓葬出土的，就是说当时可能已经产生了一套礼制，但是与后世相比呢，它的礼制这个概念，这个还不是那么严格，是因为礼制是一个逐渐形成的过程。

自二里头文化遗存发现至今，考古工作者们已发现了五百多座墓葬，在墓葬中不仅出土了大量的陶器，通过墓葬大小，规模的对比，以及陪葬品的差异发现，这些墓葬已成为解开夏王朝社会结构及礼制的重要线索。

王巍：因为墓葬是我们判断社会分化的一个重要指标，我们可以看到他的埋葬，比如说有正常的埋葬，就是这个小型墓葬，也有非正常的埋葬，比如说奠基，就是建筑当中的奠基，那就是身份应该是相当于奴隶的身份，可以着到当时形成的一个比较，社会非常分化非常明显的一个社会。

不同规格的墓葬呈现出夏王朝等级的分化，二里头文化墓葬中已经形成依照等级的高低而等差有序地使用礼器，礼器只是发现于一定等级以上的墓葬中，其等差有序的规则正是礼制形成的重要表现，更是夏代阶级分化的重要标志，二里头墓葬的发现不仅吸引了大量考古学家的