这是一部可以凌驾古今的浪漫主义的杰作昨

明朝剧作家汤显祖创作的传奇（剧本），刊行于明万历四十五年（年）的《牡丹亭》通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，反映出中封建会期知识青年突破封建礼教，实现个性解放、婚姻自由等幸福生活的理想。为了表现这富有普遍义的主题、思想，汤显祖特运用其浪漫主义独特的构思和形象思维，把作者的世界观化为艺术形象，具体体现出代表当时新旧两代想的“情”与“欲”的矛盾和斗争，使中的人物形象和故事情节都具有时代精神，才能激动一代人心，收到染并教育人民大众的效果。《牡丹亭》的艺木成虎，首先表现在剧中人物形象的塑造上。女主人公杜丽娘自幼备受礼教教育，“逼念孔子诗书，略识周公礼数”，平日以“连步鲤庭趋，儒门家数”自诩。在这样严格的礼教熏陶之下，只能把她造就成为“女学士、班大姑”怎么在她身上找到逆的性格？不过，这是在封建礼教压抑之下所表的假象，如就她的现实生活，尤其是她的内心世界作深入的体验，自然能发现她的本质，杜丽娘实在是个多情善感的美丽姑娘。牡丹亭剧照当她父亲延师数授时，她读到毛诗第一章“窕淑女，君子好述”，便悄然发书而叹，说：“圣人之情，尽见于此矣！今古同怀，岂不然乎？”(第九出《肃苑》)具有绝世才情的杜丽娘，就在传播礼教的《诗经》中找到她的寄托。这就给当时朝廷所崇奉的程朱理学一个当头棒喝。因为程朱主张“去人欲，存天理”，必须人欲净尽”，才能使“天理流行”，杜丽娘却从《诗经》中看到“圣人之情”，提出针相对的见解。牡丹亭剧照再看程朱对于这首诗是怎样解释的。朱熹（（年10月18日－年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。）《诗经集传》把“好逑”解为“良匹，淑女为君子的好配偶，不是说君子要去追求她，就没有什么“圣人之情”可说。朱熹像而在全诗的章旨则是说“情得其正”，则“情”与“性”归于一致，便不背于“理”了。这才符合儒家“乐而不淫”的教义。这是明朝功令定规为科举遵用的注解。如果违背，朝廷就以违背廷功令论罪的。那知道这位“观场十五次不幸考居劣等停廉”的儒学生员陈最良自作聪明地说：“是幽闲女子，有那等君子好好的逑他。”这就难兔引起误解，故春香问他：“为甚好好的述他？”一下把腐儒问住了，他只得禁止她不要“多嘴”。这里给理学先生们以莫大的讽刺！聪明伶俐的杜丽娘就在傍边替他解围说：“依注解释，学生自会。”她的潜台词是说：“用不着你多讲，我心里是雪亮的。”这出应用富于风趣的对话，显示“情”与“理”两条道路的斗争，开篇便把它点明，作为贯穿全剧的一根红线。牡丹亭剧照不过，仅凭这段理论的辩解，尚不能发展为戏剧性的冲突，剧中人物仍须以直生动的科白揭示各人物的性格，故必待杜丽娘身到园林，才恍然悟到“我常一生几爱好是天然，恰三好处无人见。”感到自己美丽的青春竟然被埋没在这“小庭深院”，无人问津。再放眼四周，姹紫嫣红开遍了青山，燕语莺声洋洋盈耳，使她惊叹“锦屏人忒看的这韶光贱”，未免辜负了光阴，不觉自问：“春去如何遣？＂由惜春至于伤春，乃长叹自身“颜色如花，岂料命如一叶乎”！从而引起她无限的幽怀，痛惜“青春抛的远”，惟有自怨自艾，叹“这哀怀那处言？”“泼贱生除问天！”(第十出《惊梦》伤感到了悲不自胜的境地。牡丹亭剧照这里用抒意味的药句，尽情倾吐出她内心的隐秘，使读者和观众进入她的精神世界，领略到她心灵的苦闷，及其对封家庭的控诉。试看在《牡丹亭》前后的许多作品，每以通过爱情故事揭封建礼教的罪恶为共同的主题，而汤显祖独能运用其艺术构思，写出这样不同于前后各个女性主人公的形象，而成为戛戛独造的典型，这就是《牡丹亭》式的艺术特征。在两千年的古典文艺中，我们不能不推汤显祖的《牡丹亭》为凌驾古今的浪漫主义的杰作！汤显祖像